Σχολιασμός του τρέχοντος αποσπάσματος

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

Όντας το τελευταίο μέρος της Πεντάτευχης, το Δευτερονόμιο ανοίγει ταυτόχρονα έναν νέο κύκλο Βίβλων. βιβλία, που συνήθως αποκαλείται στη Δύση «Δευτερονομική (Δευτερονομική) ιστορία». Σε αυτό, ο μεταγλωττιστής συγκέντρωσε, για εποικοδομητικούς σκοπούς, θρύλους για την ιστορία του λαού του Θεού. Αυτό περιλαμβάνει το βιβλίο. Joshua, Judges and Kings, που βρίσκονται -σύμφωνα με την επικρατούσα στη Δύση θεωρία- υπό την ισχυρή επιρροή του Δευτερονόμου. Οι δυτικοί βιβλικολόγοι ονομάζουν τη μετα-εξορική έκδοση αυτών των βιβλίων, που είναι και η τελευταία, δευτερο-νομική «έκδοση».

Σε αντίθεση με άλλα νομοθετικά μέρη του OT, το Δευτερονόμιο χαρακτηρίζεται από ένα ζωηρό ύφος κηρύγματος. Βασίστηκε στο θέλημα του Μωυσή. Ανήσυχος στη σκέψη των πειρασμών που περίμεναν τους Ισραηλίτες στη Χαναάν, ο προφήτης προσπάθησε να αποτυπώσει στις καρδιές τους την ουσία της διδασκαλίας του. Στη συνέχεια, αυτές οι εντολές και τα κηρύγματα επαναλήφθηκαν από τους Λευίτες των βόρειων ισραηλιτικών πόλεων κατά τη διάρκεια της εορτής της ανανέωσης της Διαθήκης.

Προφανώς, υπήρχαν τρεις εκδόσεις αυτού του βιβλίου ( Δευτ. 1:4-40 ; Δευτ 4:26-41και Τρι 28 ; Τρίτη 29-30) κάθε έκδοση αποτελούνταν από έναν ιστορικό πρόλογο, εντολές, ευλογίες και κατάρες. Σύμφωνα με βιβλικούς μελετητές, μία από αυτές τις επιλογές (ή τρεις συγχωνευμένες μαζί) ήταν κρυμμένη στον ναό της Ιερουσαλήμ και ανακαλύφθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Ιωσία ( 4 Βασιλέων 22). Υπέρ αυτής της υπόθεσης είναι το γεγονός ότι στο βιβλίο που βρέθηκε υπό τον Ιωσία, υπήρχε η εντολή να λατρεύεται μόνο σε ένα μέρος που επέλεξε ο Θεός. Και μια τέτοια εντολή βρίσκεται μόνο στο Δευτερονόμιο ( Δευτ 12:5). Αρχικά, προφανώς, επρόκειτο για τη Συχέμ (εκεί τελέστηκε η ιεροτελεστία της ανανέωσης της Διαθήκης - Δευτ 27:4). Μετά την καταστροφή του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ (722 π.Χ.), η Ιερουσαλήμ άρχισε να θεωρείται αυτό το κέντρο. Ο καλτ μονοκεντρισμός είναι μια από τις κύριες ιδέες των ιστορικών βιβλίων.

Το Δευτερονόμιο περιέχει τις κύριες βιβλικές εντολές - για την αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον. Σε απαντήσεις στον πειρασμό, ο Χριστός παραθέτει λόγια από αυτό το βιβλίο ( Ματθαίος 4:4-10). Από την άλλη, το Δευτερονόμιο φέρει τη σφραγίδα ενός έντονου αγώνα κατά της ειδωλολατρίας που λάμβανε χώρα καθ' όλη τη διάρκεια της σύνταξης του βιβλίου. Αυτό του δίνει έναν οξύ και τραχύ τόνο κατά τόπους. Το Δευτερονόμιο είναι το βιβλίο της πίστης που επιβεβαιώνει την ύπαρξή του απέναντι στους εχθρούς. Είναι εμποτισμένο με υψηλό θρησκευτικό και ηθικό πάθος. Η κοινωνική νομοθεσία του Δευτερονόμου στρέφεται κατά του δεσποτισμού της βασιλικής εξουσίας και της καταπίεσης των φτωχών.

Τίτλοι, διαιρέσεις και περιεχόμενο

Τα πρώτα πέντε βιβλία της Βίβλου αποτελούν ένα σύνολο, το οποίο στα εβραϊκά ονομάζεται Τορά, δηλ. Νόμος. Την πρώτη αξιόπιστη απόδειξη της χρήσης της λέξης Νόμος (ελληνικά «νομος») με αυτή την έννοια, τη συναντάμε στον πρόλογο του βιβλίου. Σοφία του Ιησού, γιου του Σιράχ. Στην αρχή της χριστιανικής εποχής, το όνομα «Νόμος» ήταν ήδη γενικά αποδεκτό, όπως το βλέπουμε στο Ν.Δ. Λουκάς 10:26; βλ. Λουκάς 24:44). Οι Εβραίοι που μιλούσαν Εβραϊκά αποκαλούσαν επίσης το πρώτο μέρος της Βίβλου «Πέντε πέμπτα του Νόμου», που αντιστοιχούσε στους εξελληνισμένους εβραϊκούς κύκλους η πεντατευχος (Υπο. «βιβλος» ., δηλ. Πέντε τόμοι). Αυτή η διαίρεση σε πέντε βιβλία μαρτυρείται και πριν από την εποχή μας από την ελληνική μετάφραση της Βίβλου από τους εβδομήντα διερμηνείς (LXX). Σε αυτήν την αποδεκτή από την Εκκλησία μετάφραση, σε καθένα από τα πέντε βιβλία έχει δοθεί ένας τίτλος σύμφωνα με το περιεχόμενό του ή το περιεχόμενο των πρώτων κεφαλαίων του:

Βιβλίο. Genesis (προπ. - ένα βιβλίο για την προέλευση του κόσμου, την ανθρώπινη φυλή και τους εκλεκτούς ανθρώπους). Έξοδος (αρχίζει με μια ιστορία για την αναχώρηση των Εβραίων από την Αίγυπτο). Λευιτικός (νόμος για ιερείς από τη φυλή του Λευί). Αριθμοί (το βιβλίο ξεκινά με μια περιγραφή της απογραφής του λαού: κεφ. Αριθμοί 1-4) Δευτερονόμιο (ο «δεύτερος νόμος», αναπαράγοντας σε μια πιο εκτενή παρουσίαση τον Νόμο που δόθηκε στο Σινά). Οι Εβραίοι εξακολουθούν να αποκαλούν κάθε βιβλίο Εβρ. Η Βίβλος με την πρώτη της σημαντική λέξη.

Βιβλίο. Η Γένεση χωρίζεται σε δύο άνισα μέρη: μια περιγραφή της προέλευσης του κόσμου και του ανθρώπου ( Γεν. 1-11) και η ιστορία των προγόνων του λαού του Θεού ( Γεν. 12-50). Το πρώτο μέρος είναι, λες, τα προπύλαια, εισάγοντας την ιστορία για την οποία αφηγείται ολόκληρη η Βίβλος. Περιγράφει τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου, την πτώση και τις συνέπειές της, τη σταδιακή διαφθορά των ανθρώπων και την τιμωρία που τους έπεσε. Η γενιά που τότε κατέβηκε από τον Νώε εξαπλώνεται στη γη. Οι γενεαλογικοί πίνακες στενεύουν και, τέλος, περιορίζονται στην οικογένεια του Αβραάμ, του πατέρα του εκλεκτού λαού. Ιστορία των προγόνων Γεν. 12-50) περιγράφει γεγονότα από τη ζωή μεγάλων προγόνων: Ο Αβραάμ, ένας άνθρωπος με πίστη, του οποίου η υπακοή ανταμείβεται: Ο Θεός του υπόσχεται πολλούς απογόνους και τους Αγίους Τόπους, που θα γίνουν κληρονομιά τους (Γένεση 12 1-25:8). Ο Ιακώβ, που διακρίνεται από την πονηριά: υποδυόμενος τον μεγαλύτερο αδελφό του, τον Ησαύ, λαμβάνει την ευλογία του πατέρα του Ισαάκ και στη συνέχεια ξεπερνά τον θείο του Λάβαν σε επινοητικότητα. Ωστόσο, η επιδεξιότητά του θα ήταν μάταιη αν ο Θεός δεν τον είχε προτιμήσει από τον Ησαύ και δεν ανανέωσε υπέρ του τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Αβραάμ και τη συμμαχία που είχε γίνει μαζί του. Γεν. 25:19-36:43). Ο Θεός επιλέγει ανθρώπους όχι μόνο υψηλού ηθικού επιπέδου, γιατί μπορεί να θεραπεύσει οποιοδήποτε άτομο που ανοίγεται σε Αυτόν, ανεξάρτητα από το πόσο αμαρτωλός μπορεί να είναι. Σε σύγκριση με τον Αβραάμ και τον Ιακώβ, ο Ισαάκ φαίνεται μάλλον χλωμός. Η ζωή του αναφέρεται κυρίως σε σχέση με τον πατέρα ή τον γιο του. Οι δώδεκα γιοι του Ιακώβ είναι οι πρόγονοι των δώδεκα φυλών του Ισραήλ. Το τελευταίο μέρος του βιβλίου είναι αφιερωμένο σε ένα από αυτά. Γένεση: Ch. Γεν. 37-50Βιογραφία του Ιωσήφ. Περιγράφουν πώς ανταμείβεται η αρετή του σοφού και η Θεία Πρόνοια μετατρέπει το κακό σε καλό ( Γεν. 50:20).

Τα δύο κύρια θέματα της Εξόδου: η απελευθέρωση από την Αίγυπτο ( Εξ 1:1-15:21) και Σινά Ένωση-Σύμφωνο ( Εξ 19:1-40:38) συνδέονται με ένα λιγότερο σημαντικό θέμα - την περιπλάνηση στην έρημο ( Εξ 15:22-18:27). Ο Μωυσής, έχοντας λάβει την αποκάλυψη του ανέκφραστου ονόματος του Γιαχβέ στο όρος Χωρήβ του Θεού, οδηγεί εκεί τους Ισραηλίτες που ελευθερώθηκαν από τη σκλαβιά. Σε μια μεγαλειώδη θεοφάνεια, ο Θεός συνάπτει συμμαχία με τους ανθρώπους και τους δίνει τις Εντολές Του. Μόλις συνήφθη η συμμαχία, ο λαός τη διέλυσε υποκλίνοντας στο χρυσό μοσχάρι, αλλά ο Θεός συγχωρεί τους ένοχους και ανανεώνει τη συμμαχία. Μια σειρά από εντολές διέπουν τη λατρεία στην έρημο.

Βιβλίο. Το Λευιτικό είναι σχεδόν αποκλειστικά νομοθετικό, έτσι ώστε η εξιστόρηση των γεγονότων μπορεί να λεχθεί ότι διακόπτεται. Περιέχει μια τελετουργία θυσίας ( Λέων 1-7): η τελετουργική χειροτονία του Ααρών και των γιων του στην ιεροσύνη ( Λέων 8-10) διατάγματα για καθαρό και ακάθαρτο Λεβ 11-15), τελειώνοντας με μια περιγραφή του τελετουργικού της Ημέρας της Εξιλέωσης ( Λέων 16) «Νόμος της Αγιότητας» Λεβ 17-26), που περιέχει το λειτουργικό ημερολόγιο και τελειώνει με ευλογίες και κατάρες ( Λέων 26). Στο κεφ. Λέων 27διευκρινίζονται οι προϋποθέσεις για τη λύτρωση ανθρώπων, ζώων και περιουσίας που είναι αφιερωμένες στον Γιαχβέ.

Στο βιβλίο. Οι αριθμοί πάλι μιλάνε για περιπλάνηση στην ερημιά. Της αναχώρησης από το Σινά προηγείται απογραφή του λαού ( Αριθμοί 1-4) και πλούσιες προσφορές με την ευκαιρία του καθαγιασμού της σκηνής ( Νούμερο 7). Αφού γιόρτασαν το Πάσχα για δεύτερη φορά, οι Εβραίοι εγκαταλείπουν το άγιο όρος ( Αριθμοί 9-10) και φτάνουν στην Καντές, όπου κάνουν μια ανεπιτυχή προσπάθεια να διεισδύσουν στη Χαναάν από το νότο ( Αριθμοί 11-14). Μετά από μια μακρά παραμονή στην Κάδης, πηγαίνουν στις πεδιάδες του Μωάβ δίπλα στην Ιεριχώ ( Αριθμοί 20-25). Οι Μαδιανίτες ηττήθηκαν και οι φυλές του Γαδ και του Ρουβέν εγκαθίστανται στην Υπεριορδανία ( Αριθμοί 31-32). Στο κεφ. Νούμερο 33παρατίθενται στάσεις στην έρημο. Αφηγήσεις διανθισμένες με συνταγές που συμπληρώνουν τη νομοθεσία του Σινά ή προετοιμάζουν έναν οικισμό στη Χαναάν.

Το Δευτερονόμιο έχει μια ειδική δομή: είναι ένας κώδικας αστικών και θρησκευτικών νόμων ( Δευτ 12:26-15:1), που περιλαμβάνεται στη μεγάλη ομιλία του Μωυσή ( Τρ. 5-11 ; Δευτ 26:16-28:68), της οποίας προηγείται η πρώτη του ομιλία ( Τρι 1-4) ακολουθούμενη από τρίτη ομιλία ( Τρίτη 29-30) τέλος αναφέρεται η ανάθεση της αποστολής στον Ιησού Νοβίνους, δίνονται το τραγούδι και οι ευλογίες του Μωυσή, δίνονται σύντομες πληροφορίες για το τέλος της ζωής του ( Δευτ. 31-34).

Το Δευτερονόμιο αναπαράγει εν μέρει τις εντολές που δίνονται στην έρημο. Ο Μωυσής θυμάται στις ομιλίες του τα μεγάλα γεγονότα της Εξόδου, την αποκάλυψη στο Σινά και την έναρξη της κατάκτησης της Γης της Επαγγελίας. Αποκαλύπτουν το θρησκευτικό νόημα των γεγονότων, τονίζουν τη σημασία του Νόμου και περιέχουν μια έκκληση για πιστότητα στον Θεό.

λογοτεχνική σύνθεση

Η συλλογή αυτής της εκτεταμένης συλλογής αποδόθηκε στον Μωυσή, η οποία μαρτυρείται στο Ν.Δ. Ιωάννης 1:45 ; Ιωάννης 5:45-47 ; Ρωμαίους 10:5). Αλλά σε παλαιότερες πηγές δεν υπάρχει ο ισχυρισμός ότι ολόκληρη η Πεντάτευχο γράφτηκε από τον Μωυσή. Όταν λέει, αν και πολύ σπάνια, «ο Μωυσής έγραψε», αυτές οι λέξεις αναφέρονται μόνο σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Οι μελετητές της Βίβλου βρήκαν σε αυτά τα βιβλία διαφορές στο ύφος, την επανάληψη και κάποια ασυνέπεια στις αφηγήσεις που καθιστούν αδύνατο να θεωρηθούν ως έργο ενός μόνο συγγραφέα. Μετά από μακρά αναζήτηση, βιβλιολόγοι, κυρίως υπό την επίδραση του C.G. Count και J. Wellhausen, έγειραν κυρίως προς τα λεγόμενα. θεωρία τεκμηρίωσης, η οποία μπορεί να διατυπωθεί σχηματικά ως εξής: Η Πεντάτευχο είναι μια συλλογή τεσσάρων εγγράφων που προέκυψαν σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικά περιβάλλοντα. Αρχικά, υπήρχαν δύο αφηγήσεις: στην πρώτη, ο συγγραφέας, ο λεγόμενος. Το Yahvist, που συμβολίζεται συμβατικά με το γράμμα "J", χρησιμοποιεί το όνομα Γιαχβέ, το οποίο ο Θεός αποκάλυψε στον Μωυσή, στην ιστορία της δημιουργίας του κόσμου. άλλος συγγραφέας, λεγόμενος. Elogist (Ε), αποκαλεί τον Θεό με το κοινό όνομα εκείνης της εποχής Elohim. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η αφήγηση του Jagvist καταγράφηκε τον 11ο αιώνα στην Ιουδαία, ενώ ο Elohist έγραψε λίγο αργότερα στο Ισραήλ. Μετά την καταστροφή του Βόρειου Βασιλείου, και τα δύο έγγραφα συγκεντρώθηκαν (JE). Μετά τη βασιλεία του Ιωσία (640-609), προστέθηκε σε αυτούς το Δευτερονόμιο «Δ» και μετά την Αιχμαλωσία (JED) προστέθηκε ιερατικός κώδικας (P), που περιείχε κυρίως νόμους και λίγες αφηγήσεις. Αυτός ο κώδικας σχημάτισε ένα είδος ραχοκοκαλιάς και αποτέλεσε το πλαίσιο αυτής της συλλογής (JEDP). Μια τέτοια λογοτεχνική-κριτική προσέγγιση συνδέεται με την εξελικτική έννοια της ανάπτυξης θρησκευτικών ιδεών στο Ισραήλ.

Ήδη το 1906, η Ποντιφική Βιβλική Επιτροπή προειδοποίησε τους ερμηνευτές να μην υπερεκτιμούν αυτό το λεγόμενο. θεωρία τεκμηρίωσης και τους κάλεσε να εξετάσουν την αυθεντική πατρότητα του Μωυσή, εάν έχουμε κατά νου την Πεντάτευχο στο σύνολό της, και ταυτόχρονα αναγνωρίζουμε τη δυνατότητα ύπαρξης, αφενός, προφορικών παραδόσεων και γραπτών εγγράφων που προέκυψαν πριν Μωυσής, και από την άλλη, αλλαγές και προσθήκες σε μεταγενέστερη εποχή. Σε επιστολή της 16ης Ιανουαρίου 1948, απευθυνόμενη στον Καρδινάλιο Σουάρντ, Αρχιεπίσκοπο Παρισίων, η Επιτροπή αναγνώρισε την ύπαρξη πηγών και σταδιακών προσθηκών στους νόμους του Μωυσή και τις ιστορικές ιστορίες, λόγω των κοινωνικών και θρησκευτικών θεσμών των μεταγενέστερων εποχών.

Ο χρόνος επιβεβαίωσε την ορθότητα αυτών των απόψεων της Βιβλικής Επιτροπής, γιατί στην εποχή μας η κλασική θεωρία του ντοκιμαντέρ αμφισβητείται όλο και περισσότερο. Αφενός, οι προσπάθειες συστηματοποίησής του δεν έδωσαν τα επιθυμητά αποτελέσματα. Από την άλλη πλευρά, η εμπειρία έχει δείξει ότι η εστίαση στο καθαρά λογοτεχνικό πρόβλημα της χρονολόγησης της τελικής έκδοσης του κειμένου είναι πολύ λιγότερο σημαντική από την ιστορική προσέγγιση, η οποία θέτει το ζήτημα των προφορικών και γραπτών πηγών που βρίσκονται κάτω από τα υπό μελέτη «έγγραφα». . Η ιδέα τους έχει γίνει πλέον λιγότερο βιβλική, πιο κοντά στη συγκεκριμένη πραγματικότητα. Αποδείχθηκε ότι προέρχονται από το μακρινό παρελθόν. Νέα αρχαιολογικά δεδομένα και μια μελέτη της ιστορίας των αρχαίων πολιτισμών της Μεσογείου έδειξαν ότι πολλοί από τους νόμους και τους κανονισμούς που αναφέρονται στην Πεντάτευχο είναι παρόμοιοι με νόμους και κανονισμούς εποχών παλαιότερων από εκείνες στις οποίες ήταν η σύνταξη της Πεντάτευχης αποδίδεται και ότι πολλές από τις αφηγήσεις του αντικατοπτρίζουν τη ζωή ενός παλαιότερου περιβάλλοντος.

Μη μπορώντας να εντοπίσουμε πώς σχηματίστηκε η Πεντάτευχο και πώς συγχωνεύτηκαν πολλές παραδόσεις σε αυτήν, έχουμε, ωστόσο, το δικαίωμα να ισχυριστούμε ότι, παρά την ποικιλομορφία των Γιαβιστικών και Ελογιστικών κειμένων, ασχολούνται ουσιαστικά με το ίδιο πράγμα. Και οι δύο παραδόσεις έχουν κοινή προέλευση. Επιπλέον, αυτές οι παραδόσεις δεν ανταποκρίνονται στις συνθήκες της εποχής που τελικά καταγράφηκαν γραπτώς, αλλά στην εποχή που διαδραματίστηκαν τα περιγραφόμενα γεγονότα. Η προέλευσή τους ανάγεται, επομένως, στην εποχή του σχηματισμού του λαού του Ισραήλ. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί ως ένα βαθμό για τα νομοθετικά μέρη της Πεντάτευχης: έχουμε μπροστά μας τον αστικό και θρησκευτικό νόμο του Ισραήλ. εξελίχθηκε μαζί με την κοινότητα της οποίας ρύθμιζε τη ζωή, αλλά στην καταγωγή της ανάγεται στην εποχή της καταγωγής αυτού του λαού. Άρα, η θεμελιώδης αρχή της Πεντάτευχης, τα κύρια στοιχεία των παραδόσεων που συγχωνεύτηκαν μαζί της, και ο πυρήνας των νομιμοποιήσεών της ανήκουν στην περίοδο της συγκρότησης του ισραηλιτικού λαού. Αυτή την περίοδο κυριαρχεί η εικόνα του Μωυσή ως οργανωτή, θρησκευτικού ηγέτη και πρώτου νομοθέτη. Οι παραδόσεις που τελείωσαν μαζί του και οι αναμνήσεις των γεγονότων που έλαβαν χώρα υπό την ηγεσία του, έγιναν εθνικό έπος. Η διδασκαλία του Μωυσή άφησε ανεξίτηλο αποτύπωμα στην πίστη και τη ζωή των ανθρώπων. Ο Νόμος του Μωυσή έγινε ο κανόνας της συμπεριφοράς του. Οι ερμηνείες του Νόμου, που προκλήθηκαν από την πορεία της ιστορικής εξέλιξης, ήταν εμποτισμένες με το πνεύμα του και στηρίζονταν στην εξουσία του. Το γεγονός της γραπτής δραστηριότητας του ίδιου του Μωυσή και της συνοδείας του, που μαρτυρείται στη Βίβλο, είναι αναμφισβήτητο, αλλά το ζήτημα του περιεχομένου είναι πιο σημαντικό από το ζήτημα της συγγραφής του κειμένου, και επομένως είναι τόσο σημαντικό να αναγνωρίσουμε ότι Οι παραδόσεις που διέπουν την Πεντάτευχο πηγαίνουν πίσω στον Μωυσή ως την κύρια πηγή.

Αφηγήσεις και ιστορία

Από αυτές τις παραδόσεις, που ήταν η ζωντανή κληρονομιά του λαού, του εμφύσησαν τη συνείδηση ​​της ενότητας και στήριξαν την πίστη του, είναι αδύνατο να απαιτηθεί αυτή η αυστηρά επιστημονική ακρίβεια, για την οποία αγωνίζεται ο σύγχρονος επιστήμονας. Ωστόσο, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι αυτά τα γραπτά μνημεία δεν περιέχουν την αλήθεια.

Τα έντεκα πρώτα κεφάλαια της Γένεσης απαιτούν ιδιαίτερη προσοχή. Περιγράφουν την προέλευση του ανθρώπινου γένους με ύφος λαϊκού παραμυθιού. Εκθέτουν απλά και γραφικά, σύμφωνα με το νοητικό επίπεδο ενός αρχαίου, ακαλλιέργητου λαού, τις κύριες αλήθειες που κρύβονται πίσω από την οικονομία της σωτηρίας: τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό στην αυγή του χρόνου, τη δημιουργία του ανθρώπου που τον ακολούθησε, η ενότητα του ανθρώπινου γένους, η αμαρτία των προπατόρων και η εξορία και οι δοκιμασίες που ακολούθησαν. Αυτές οι αλήθειες, ως αντικείμενο της πίστης, επιβεβαιώνονται από την αυθεντία της Αγίας Γραφής. Ταυτόχρονα είναι γεγονότα, και ως ορισμένες αλήθειες υπονοούν την πραγματικότητα αυτών των γεγονότων. Υπό αυτή την έννοια, τα πρώτα κεφάλαια της Γένεσης είναι ιστορικά. Η ιστορία των προγόνων είναι μια οικογενειακή ιστορία. Περιέχει μνήμες προγόνων: Αβραάμ, Ισαάκ, Ιακώβ, Ιωσήφ. Είναι επίσης μια δημοφιλής ιστορία. Οι αφηγητές μένουν στις λεπτομέρειες της προσωπικής τους ζωής, σε γραφικά επεισόδια, χωρίς να μπαίνουν στον κόπο να τα συνδέσουν με τη γενική ιστορία. Τέλος, αυτή είναι μια θρησκευτική ιστορία. Όλα τα σημεία καμπής του χαρακτηρίζονται από την προσωπική συμμετοχή του Θεού και τα πάντα σε αυτό παρουσιάζονται σε σχέδιο πρόνοιας. Επιπλέον, τα γεγονότα δίνονται, εξηγούνται και ομαδοποιούνται για να αποδειχθεί η θρησκευτική θέση: υπάρχει ένας Θεός που σχημάτισε έναν λαό και τους έδωσε μια χώρα. Αυτός ο Θεός είναι ο Γιαχβέ, αυτός ο λαός είναι ο Ισραήλ, αυτή η χώρα είναι οι Άγιοι Τόποι. Αλλά ταυτόχρονα, αυτές οι ιστορίες είναι ιστορικές με την έννοια ότι λένε για πραγματικά γεγονότα με τον δικό τους τρόπο και δίνουν μια σωστή εικόνα της προέλευσης και της μετανάστευσης των προγόνων του Ισραήλ, των γεωγραφικών και εθνοτικών τους ριζών, της ηθικής και θρησκευτικής τους συμπεριφοράς. . Η σκεπτικιστική στάση σε αυτές τις ιστορίες αποδείχθηκε αβάσιμη ενόψει των πρόσφατων ανακαλύψεων στην ιστορία και την αρχαιολογία της αρχαίας Ανατολής.

Παραλείποντας μια μάλλον μακρά περίοδο ιστορίας, η Έξοδος και οι Αριθμοί, και ως ένα βαθμό το Δευτερονόμιο, εξέθεσαν τα γεγονότα από τη γέννηση έως το θάνατο του Μωυσή: η έξοδος από την Αίγυπτο, μια στάση στο Σινά, ο δρόμος προς την Κάντες (τηρείται σιωπή περίπου μια μακρά παραμονή εκεί), το πέρασμα από την Υπεριορδανία και προσωρινή εγκατάσταση στις πεδιάδες του Μωάβ. Αν αρνηθούμε την ιστορική πραγματικότητα αυτών των γεγονότων και την προσωπικότητα του Μωυσή, είναι αδύνατο να εξηγήσουμε την περαιτέρω ιστορία του Ισραήλ, την πίστη του στον Γιαχβισμό, την προσκόλλησή του στον Νόμο. Ωστόσο, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η σημασία αυτών των αναμνήσεων για τη ζωή των ανθρώπων και ο απόηχος που βρίσκουν στις τελετές έδωσαν σε αυτές τις ιστορίες χαρακτήρα νικηφόρων τραγουδιών (για παράδειγμα, για τη διάσχιση της Ερυθράς Θάλασσας) και μερικές φορές λειτουργικούς ύμνους. Είναι σε αυτήν την εποχή που το Ισραήλ γίνεται λαός και μπαίνει στην αρένα της παγκόσμιας ιστορίας. Και παρόλο που δεν αναφέρεται σε κανένα αρχαίο έγγραφο (με εξαίρεση μια αόριστη ένδειξη στη στήλη του Φαραώ Μερνεπτάχ), όσα λέγονται για αυτόν στη Βίβλο συνάδουν γενικά με όσα λένε τα κείμενα και η αρχαιολογία για την εισβολή της Αιγύπτου από τους Υξό, που στην πλειοψηφία τους ήταν σημιτικής καταγωγής, για την αιγυπτιακή διοίκηση στο Δέλτα του Νείλου, για την πολιτική κατάσταση στην Υπεριορδανία.

Το καθήκον του σύγχρονου ιστορικού είναι να συγκρίνει αυτά τα βιβλικά δεδομένα με τα αντίστοιχα γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας. Παρά την ανεπάρκεια βιβλικών ενδείξεων και την έλλειψη βεβαιότητας της εξωβιβλικής χρονολογίας, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο Αβραάμ έζησε στη Χαναάν περίπου το 1850 π.Χ., ότι η ιστορία της ανόδου του Ιωσήφ στην Αίγυπτο και η άφιξη άλλων γιων του Ιακώβ σε αυτόν χρονολογείται στις αρχές του 17ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Η ημερομηνία της Εξόδου μπορεί να προσδιοριστεί με μεγάλη ακρίβεια από την καθοριστική ένδειξη που δίνεται στο αρχαίο κείμενο. Εξ 1:11: ο λαός των γιων του Ισραήλ «έχτισε για τον Φαραώ Πιθωμ και τον Ραμσή, πόλεις για προμήθειες». Κατά συνέπεια, η Έξοδος έγινε επί Ραμσή Β', ο οποίος, ως γνωστόν, ίδρυσε την πόλη Ραμσή. Τα μεγαλεπήβολα κατασκευαστικά έργα ξεκίνησαν από τα πρώτα κιόλας χρόνια της βασιλείας του. Επομένως, είναι πολύ πιθανό η αποχώρηση των Εβραίων από την Αίγυπτο υπό την ηγεσία του Μωυσή να έγινε γύρω στα μέσα της βασιλείας του Ραμσή (1290-1224), δηλ. περίπου το 1250 π.Χ.

Δεδομένης της βιβλικής παράδοσης ότι ο χρόνος της περιπλάνησης των Εβραίων στην έρημο αντιστοιχούσε στην περίοδο της ζωής μιας γενιάς, ο οικισμός στην Υπεριορδανία μπορεί να αποδοθεί στο 1225 π.Χ. Αυτές οι ημερομηνίες συνάδουν με ιστορικά δεδομένα για την παραμονή των Φαραώ της 19ης δυναστείας στο Δέλτα του Νείλου, για την αποδυνάμωση του αιγυπτιακού ελέγχου στη Συρία και την Παλαιστίνη στο τέλος της βασιλείας του Ραμσή Β', για την αναταραχή που σάρωσε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή στα τέλη του 13ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Είναι επίσης συνεπείς με τα αρχαιολογικά δεδομένα που υποδηλώνουν την αρχή της Εποχής του Σιδήρου κατά την περίοδο της εισβολής των Ισραηλινών στη Χαναάν.

Νομοθεσία

Στην Εβραϊκή Βίβλο η Πεντάτευχο ονομάζεται «Τορά», δηλ. Νόμος; Πράγματι, εδώ συγκεντρώνονται οι συνταγές που ρύθμιζαν την ηθική, κοινωνική και θρησκευτική ζωή του λαού του Θεού. Αυτό που μας εντυπωσιάζει περισσότερο σε αυτή τη νομοθεσία είναι ο θρησκευτικός χαρακτήρας της. Είναι χαρακτηριστικό και ορισμένων άλλων κωδίκων της αρχαίας Ανατολής, αλλά κανένας από αυτούς δεν έχει τέτοια αλληλοδιείσδυση θρησκευτικών και κοσμικών στοιχείων. Στο Ισραήλ, ο Νόμος δίνεται από τον ίδιο τον Θεό, ρυθμίζει καθήκοντα απέναντί ​​Του, οι συνταγές του υποκινούνται από θρησκευτικές αρχές. Αυτό φαίνεται αρκετά φυσιολογικό όταν πρόκειται για τις ηθικές συνταγές του Δεκάλόγου (οι Εντολές του Σινά) ή τους λατρευτικούς νόμους του βιβλίου. Λευιτικό, αλλά είναι πολύ πιο σημαντικό ότι στον ίδιο κώδικα αστικοί και ποινικοί νόμοι είναι συνυφασμένοι με θρησκευτικές οδηγίες και ότι όλα παρουσιάζονται ως Χάρτης Ένωσης-Διαθήκης με τον Γιαχβέ. Από αυτό προκύπτει φυσικά ότι η παρουσίαση αυτών των νόμων συνδέεται με την αφήγηση των γεγονότων στην έρημο, όπου συνήφθη αυτή η Ένωση.

Όπως γνωρίζετε, οι νόμοι γράφονται για πρακτική εφαρμογή και πρέπει να τροποποιούνται με την πάροδο του χρόνου, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες του περιβάλλοντος και την ιστορική κατάσταση. Αυτό εξηγεί ότι στο σύνολο των υπό εξέταση εγγράφων μπορεί κανείς να βρει τόσο αρχαία στοιχεία όσο και διατάγματα που μαρτυρούν την εμφάνιση νέων προβλημάτων. Από την άλλη, το Ισραήλ επηρεάστηκε σε κάποιο βαθμό από τους γείτονές του. Μερικές από τις συνταγές του Βιβλίου της Διαθήκης και του Δευτερονόμου είναι αξιοσημείωτα παρόμοιες με αυτές του Κώδικα της Μεσοποταμίας, του Κώδικα των Ασσυριακών Νόμων και του Κώδικα των Χετταίων. Δεν πρόκειται για άμεσο δανεισμό, αλλά για ομοιότητα λόγω της επιρροής της νομοθεσίας άλλων χωρών και του εθιμικού δικαίου, που εν μέρει έγινε κοινή ιδιοκτησία ολόκληρης της Εγγύς Ανατολής στην αρχαιότητα. Επιπλέον, στην περίοδο μετά την Έξοδο, η επίδραση των Χαναναίων επηρέασε έντονα τη διατύπωση νόμων και μορφών λατρείας.

Ο Δεκάλογος (10 εντολές), που αναγράφεται στις πινακίδες του Σινά, καθιερώνει τη βάση της ηθικής και θρησκευτικής πίστης της Ένωσης-Διαθήκης. Παρουσιάζεται σε δύο Εξ 20:2-17και Δευτ. 5:6-21), ελαφρώς διαφορετικές εκδοχές: αυτά τα δύο κείμενα ανάγονται στην αρχαιότερη, συντομότερη μορφή και δεν υπάρχουν σοβαρά στοιχεία που να διαψεύδουν την προέλευσή του από τον Μωυσή.

Elogistic Union-Covenant Code ( Εξ 20:22-23:19) αντιπροσωπεύει το δικαίωμα μιας ποιμενικής-αγροτικής κοινωνίας, αντίστοιχης με την πραγματική κατάσταση του Ισραήλ, που σχηματίστηκε ως λαός και άρχισε να ακολουθεί έναν κατασταλαγμένο τρόπο ζωής. Διαφέρει από τους παλαιότερους κώδικες της Μεσοποταμίας με τους οποίους έχει κοινό έδαφος λόγω της μεγάλης απλότητας και των αρχαϊκών χαρακτηριστικών. Ωστόσο, έχει διασωθεί σε μια μορφή που υποδηλώνει κάποια εξέλιξη: η ιδιαίτερη προσοχή που δίνεται σε αυτό στη έλξη ζώων, στις εργασίες στο χωράφι και στους αμπελώνες, καθώς και στα σπίτια, υποδηλώνει ότι ανήκει στην περίοδο της οικιστικής ζωής. Από την άλλη, η διαφορά στη διατύπωση των διαταγμάτων -άλλοτε επιτακτική, άλλοτε υπό όρους- υποδηλώνει την ετερογένεια της σύνθεσης του Κώδικα. Με τη σημερινή του μορφή, πιθανότατα ανάγεται στην περίοδο των Δικαστών.

Ο Jahwist Code of the Renewal of the Covenant ( Εξ 34:14-26) μερικές φορές ονομάζεται, αν και εσφαλμένα, ο δεύτερος Δεκάλογος ή ο τελετουργικός Δεκάλογος. Είναι μια συλλογή θρησκευτικών επιταγών σε επιτακτική μορφή και ανήκει στην ίδια εποχή με το βιβλίο της Διαθήκης, αλλά υπό την επίδραση του Δευτερονόμιου αναθεωρήθηκε. Αν και το βιβλίο Το Λευιτικό έλαβε την τελική του μορφή μόνο μετά την αιχμαλωσία, περιέχει επίσης πολύ αρχαία στοιχεία. Έτσι, για παράδειγμα, απαγορεύσεις σχετικά με τα τρόφιμα ( Λέων 11), ή κανονισμούς καθαριότητας ( Λεβ 13-15) διατήρησε ό,τι κληροδότησε η πρωτόγονη εποχή. Στο τελετουργικό της μεγάλης Ημέρας της Εξιλέωσης ( Λέων 16) τα κείμενα των αρχαίων τελετουργικών συνταγών συμπληρώνονται με πιο λεπτομερείς οδηγίες, υποδεικνύοντας την παρουσία μιας ανεπτυγμένης ιδέας για την αμαρτία. Ch. Λεβ 17-26αποτελούν ένα σύνολο που έχει ονομαστεί Νόμος της Αγιότητας και προφανώς ανήκει στην τελευταία περίοδο της μοναρχίας. Ο κώδικας του Δευτερονόμου πρέπει να αποδοθεί στην ίδια εποχή, η οποία περιέχει πολλά αρχαία στοιχεία, αλλά αντικατοπτρίζει επίσης την εξέλιξη των κοινωνικών και θρησκευτικών εθίμων (για παράδειγμα, νόμοι για την ενότητα του ιερού, βωμού, δέκατου, δούλων) και μια αλλαγή στο το πνεύμα της εποχής (κλήσεις στην καρδιά και χαρακτηριστικό πολλών συνταγών πειστικός τόνος).

θρησκευτικό νόημα

Η θρησκεία τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης είναι μια ιστορική θρησκεία: βασίζεται στην αποκάλυψη του Θεού σε ορισμένους ανθρώπους, σε ορισμένα μέρη, κάτω από ορισμένες συνθήκες και στην ειδική δράση του Θεού σε ορισμένες στιγμές της ανθρώπινης εξέλιξης. Η Πεντάτευχο, η οποία εκθέτει την ιστορία της αρχικής σχέσης του Θεού με τον κόσμο, είναι το θεμέλιο της θρησκείας του Ισραήλ, το κατ' εξοχήν κανονικό του βιβλίο, ο Νόμος του.

Ο Ισραηλίτης βρίσκει σε αυτό την εξήγηση της μοίρας του. Στην αρχή του βιβλίου της Γένεσης, όχι μόνο έλαβε απάντηση στα ερωτήματα που θέτει ο καθένας στον εαυτό του - για τον κόσμο και τη ζωή, για τα βάσανα και τον θάνατο - αλλά έλαβε και μια απάντηση στην προσωπική του ερώτηση: γιατί ο Γιαχβέ , ο Ένας Θεός, ο Θεός του Ισραήλ; Γιατί ο Ισραήλ είναι λαός Του ανάμεσα σε όλους τους λαούς της γης;

Αυτό οφείλεται στο ότι το Ισραήλ έλαβε την υπόσχεση. Η Πεντάτευχο είναι ένα βιβλίο υποσχέσεων: μετά την πτώση κηρύσσεται η σωτηρία στον Αδάμ και την Εύα στο μέλλον, το λεγόμενο. Protoevangelium; Ο Νώε, μετά τον κατακλυσμό, υπόσχεται μια νέα τάξη πραγμάτων στον κόσμο. Ακόμη πιο χαρακτηριστική είναι η υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ και ανανεώθηκε στον Ισαάκ και τον Ιακώβ. επεκτείνεται σε όλους τους ανθρώπους που θα προέλθουν από αυτά. Αυτή η υπόσχεση αναφέρεται άμεσα στην κατοχή της γης όπου ζούσαν οι προπάτορες, τη Γη της Επαγγελίας, αλλά στην πραγματικότητα περιέχει περισσότερα: σημαίνει ότι υπάρχει μια ειδική, αποκλειστική σχέση μεταξύ του Ισραήλ και του Θεού των πατέρων τους.

Ο Γιαχβέ κάλεσε τον Αβραάμ, και η εκλογή του Ισραήλ αντιπροσωπεύεται σε αυτή την κλήση. Ο ίδιος ο Γιαχβέ τον έκανε έναν λαό. Ο λαός Του, σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του, σύμφωνα με το σχέδιο αγάπης, που προοριζόταν στη δημιουργία του κόσμου και το οποίο εκτελείται, παρά την απιστία των ανθρώπων. Αυτή η υπόσχεση και αυτή η εκλογή είναι εγγυημένη από την Ένωση. Η Πεντάτευχο είναι επίσης ένα βιβλίο συνδέσμων. Το πρώτο, αν και δεν έχει ακόμη δηλωθεί ρητά, ήταν με τον Αδάμ. Η ένωση με τον Νώε, με τον Αβραάμ και, τελικά, με ολόκληρο τον λαό μέσω της δράσης του Μωυσή, είχε ήδη εκφραστεί ξεκάθαρα. Δεν πρόκειται για ένωση μεταξύ ίσων, γιατί ο Θεός δεν τη χρειάζεται, αν και η πρωτοβουλία ανήκει σε Αυτόν. Ωστόσο, συνάπτει μια συμμαχία και, κατά μια ορισμένη έννοια, δεσμεύεται με τις υποσχέσεις που έχει δώσει. Αλλά απαιτεί σε αντάλλαγμα ο λαός Του να είναι πιστός σε Αυτόν: η άρνηση του Ισραήλ, η αμαρτία του, μπορεί να σπάσει τον δεσμό που δημιουργείται από την αγάπη του Θεού. Οι προϋποθέσεις αυτής της πιστότητας καθορίζονται από τον ίδιο τον Θεό. Ο Θεός δίνει το Νόμο Του στον εκλεκτό λαό Του. Αυτός ο Νόμος καθορίζει ποια είναι τα καθήκοντά του, πώς πρέπει να συμπεριφέρεται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και, διατηρώντας τη Διαθήκη-Διαθήκη, να προετοιμάζει την εκπλήρωση της υπόσχεσης.

Τα θέματα της υπόσχεσης, της εκλογής, της ένωσης και του νόμου διατρέχουν σαν κόκκινο νήμα ολόκληρο τον ιστό της Πεντάτευχης, μέσα από ολόκληρο το ΟΤ. Η ίδια η Πεντάτευχο δεν αποτελεί ένα πλήρες σύνολο: μιλάει για την υπόσχεση, αλλά όχι για την εκπλήρωσή της, γιατί η αφήγηση διακόπτεται πριν από την είσοδο του Ισραήλ στη Γη της Επαγγελίας. Πρέπει να παραμείνει ανοιχτό στο μέλλον και ως ελπίδα και ως αρχή περιορισμού: η ελπίδα της υπόσχεσης που φαινόταν να εκπληρώνει η κατάκτηση της Χαναάν ( Είναι το Nav 23), αλλά οι αμαρτίες συμβιβάστηκαν για πολύ καιρό, και που θυμούνται οι εξόριστοι στη Βαβυλώνα. η περιοριστική αρχή του διαρκώς απαιτητικού Νόμου, που ήταν στο Ισραήλ ως μάρτυρας εναντίον του ( Δευτ 31:26). Αυτό συνεχίστηκε μέχρι την έλευση του Χριστού, προς τον οποίο έλκει όλη η ιστορία της σωτηρίας. σε Αυτόν βρήκε όλο της το νόημα. Απ. Ο Παύλος αποκαλύπτει το νόημά του, κυρίως στην επιστολή προς τους Γαλάτες ( Γαλ 3:15-29). Ο Χριστός συνάπτει μια νέα Ένωση-Διαθήκη, που προοιωνίζεται από αρχαίες συνθήκες, και εισάγει σε αυτήν Χριστιανούς, κληρονόμους του Αβραάμ κατά την πίστη. Ο νόμος δόθηκε για να κρατήσει τις υποσχέσεις, όντας δάσκαλος του Χριστού, στον οποίο αυτές οι υποσχέσεις εκπληρώνονται.

Ο Χριστιανός δεν είναι πλέον υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου, είναι απαλλαγμένος από την τήρηση του τελετουργικού Νόμου του Μωυσή, αλλά δεν απαλλάσσεται από την ανάγκη να ακολουθήσει τις ηθικές και θρησκευτικές του διδασκαλίες. Άλλωστε, ο Χριστός δεν ήρθε για να παραβεί τον Νόμο, αλλά για να εκπληρώσει ( Ματθαίος 5:17). Η Καινή Διαθήκη δεν αντιτίθεται στην Παλαιά, αλλά τη συνεχίζει. Στα μεγάλα γεγονότα της εποχής των πατριαρχών και του Μωυσή, στις γιορτές και τις ιεροτελεστίες της ερήμου (η θυσία του Ισαάκ, η διάβαση της Ερυθράς Θάλασσας, ο εορτασμός του Πάσχα κ.λπ.), η Εκκλησία δεν αναγνώρισε μόνο τα πρωτότυπα του ΝΔ (η θυσία του Χριστού, το βάπτισμα και το Χριστιανικό Πάσχα), αλλά απαιτεί έναν Χριστιανό της ίδιας βαθιάς προσέγγισης προς αυτούς που οι οδηγίες και οι ιστορίες της Πεντάτευχας προέβλεπαν στους Ισραηλίτες. Θα πρέπει να συνειδητοποιήσει πώς εξελίσσεται η ιστορία του Ισραήλ (και μέσα σε αυτήν και μέσω αυτής όλης της ανθρωπότητας) όταν ένα άτομο αφήνει τον Θεό να καθοδηγήσει τα ιστορικά γεγονότα. Επιπλέον: στο δρόμο της προς τον Θεό, κάθε ψυχή περνά από τα ίδια στάδια αποκόλλησης, δοκιμασίας, εξαγνισμού από τα οποία πέρασαν οι εκλεκτοί άνθρωποι και βρίσκει οικοδόμηση στις διδασκαλίες που τους δίνονται.

Σχολιασμός του τρέχοντος αποσπάσματος

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

Όντας το τελευταίο μέρος της Πεντάτευχης, το Δευτερονόμιο ανοίγει ταυτόχρονα έναν νέο κύκλο Βίβλων. βιβλία, που συνήθως αποκαλείται στη Δύση «Δευτερονομική (Δευτερονομική) ιστορία». Σε αυτό, ο μεταγλωττιστής συγκέντρωσε, για εποικοδομητικούς σκοπούς, θρύλους για την ιστορία του λαού του Θεού. Αυτό περιλαμβάνει το βιβλίο. Joshua, Judges and Kings, που βρίσκονται -σύμφωνα με την επικρατούσα στη Δύση θεωρία- υπό την ισχυρή επιρροή του Δευτερονόμου. Οι δυτικοί βιβλικολόγοι ονομάζουν τη μετα-εξορική έκδοση αυτών των βιβλίων, που είναι και η τελευταία, δευτερο-νομική «έκδοση».

Σε αντίθεση με άλλα νομοθετικά μέρη του OT, το Δευτερονόμιο χαρακτηρίζεται από ένα ζωηρό ύφος κηρύγματος. Βασίστηκε στο θέλημα του Μωυσή. Ανήσυχος στη σκέψη των πειρασμών που περίμεναν τους Ισραηλίτες στη Χαναάν, ο προφήτης προσπάθησε να αποτυπώσει στις καρδιές τους την ουσία της διδασκαλίας του. Στη συνέχεια, αυτές οι εντολές και τα κηρύγματα επαναλήφθηκαν από τους Λευίτες των βόρειων ισραηλιτικών πόλεων κατά τη διάρκεια της εορτής της ανανέωσης της Διαθήκης.

Φαίνεται ότι υπήρχαν τρεις εκδόσεις αυτού του βιβλίου (Δευτ. 1:4-40, Δευτ. 4:26-41 και Δευτ. 28· Δευ. 29-30). κάθε έκδοση αποτελούνταν από έναν ιστορικό πρόλογο, εντολές, ευλογίες και κατάρες. Σύμφωνα με βιβλικούς μελετητές, μία από αυτές τις επιλογές (ή τρεις συγχωνεύτηκαν μαζί) ήταν κρυμμένη στον ναό της Ιερουσαλήμ και ανακαλύφθηκε υπό τον βασιλιά Ιωσία (Β' Βασιλέων 22). Υπέρ αυτής της υπόθεσης είναι το γεγονός ότι στο βιβλίο που βρέθηκε υπό τον Ιωσία, υπήρχε η εντολή να λατρεύεται μόνο σε ένα μέρος που επέλεξε ο Θεός. Και μια τέτοια εντολή βρίσκεται μόνο στο Δευτερονόμιο (Δευτ. 12:5). Αρχικά, προφανώς, επρόκειτο για τη Συχέμ (εκεί τελέστηκε η ιεροτελεστία της ανανέωσης της Διαθήκης - Δευτ. 27:4). Μετά την καταστροφή του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ (722 π.Χ.), η Ιερουσαλήμ άρχισε να θεωρείται αυτό το κέντρο. Ο καλτ μονοκεντρισμός είναι μια από τις κύριες ιδέες των ιστορικών βιβλίων.

Το Δευτερονόμιο περιέχει τις κύριες βιβλικές εντολές - για την αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον. Σε απάντηση στον πειρασμό, ο Χριστός παραθέτει λόγια από αυτό το βιβλίο (Ματθαίος 4:4-10). Από την άλλη, το Δευτερονόμιο φέρει τη σφραγίδα ενός έντονου αγώνα κατά της ειδωλολατρίας που λάμβανε χώρα καθ' όλη τη διάρκεια της σύνταξης του βιβλίου. Αυτό του δίνει έναν οξύ και τραχύ τόνο κατά τόπους. Το Δευτερονόμιο είναι το βιβλίο της πίστης που επιβεβαιώνει την ύπαρξή του απέναντι στους εχθρούς. Είναι εμποτισμένο με υψηλό θρησκευτικό και ηθικό πάθος. Η κοινωνική νομοθεσία του Δευτερονόμου στρέφεται κατά του δεσποτισμού της βασιλικής εξουσίας και της καταπίεσης των φτωχών.

Τίτλοι, διαιρέσεις και περιεχόμενο

Τα πρώτα πέντε βιβλία της Βίβλου αποτελούν ένα σύνολο, το οποίο στα εβραϊκά ονομάζεται Τορά, δηλ. Νόμος. Την πρώτη αξιόπιστη απόδειξη της χρήσης της λέξης Νόμος (ελληνικά «νομος») με αυτή την έννοια, τη συναντάμε στον πρόλογο του βιβλίου. Σοφία του Ιησού, γιου του Σιράχ. Στην αρχή της χριστιανικής εποχής, το όνομα «Νόμος» ήταν ήδη κοινό, όπως το βλέπουμε στο ΝΔ (Λκ 10:26· πρβλ. Λκ 24:44). Οι Εβραίοι που μιλούσαν Εβραϊκά αποκαλούσαν επίσης το πρώτο μέρος της Βίβλου «Πέντε πέμπτα του Νόμου», που αντιστοιχούσε στους εξελληνισμένους εβραϊκούς κύκλους η πεντατευχος (Υπο. «βιβλος» ., δηλ. Πέντε τόμοι). Αυτή η διαίρεση σε πέντε βιβλία μαρτυρείται και πριν από την εποχή μας από την ελληνική μετάφραση της Βίβλου από τους εβδομήντα διερμηνείς (LXX). Σε αυτήν την αποδεκτή από την Εκκλησία μετάφραση, σε καθένα από τα πέντε βιβλία έχει δοθεί ένας τίτλος σύμφωνα με το περιεχόμενό του ή το περιεχόμενο των πρώτων κεφαλαίων του:

Βιβλίο. Genesis (προπ. - ένα βιβλίο για την προέλευση του κόσμου, την ανθρώπινη φυλή και τους εκλεκτούς ανθρώπους). Έξοδος (αρχίζει με μια ιστορία για την αναχώρηση των Εβραίων από την Αίγυπτο). Λευιτικός (νόμος για ιερείς από τη φυλή του Λευί). Αριθμοί (το βιβλίο αρχίζει με μια περιγραφή της απογραφής του λαού: κεφ. Αριθμοί 1-4). Δευτερονόμιο (ο «δεύτερος νόμος», αναπαράγοντας σε μια πιο εκτενή παρουσίαση τον Νόμο που δόθηκε στο Σινά). Οι Εβραίοι εξακολουθούν να αποκαλούν κάθε βιβλίο Εβρ. Η Βίβλος με την πρώτη της σημαντική λέξη.

Βιβλίο. Η Γένεση χωρίζεται σε δύο άνισα μέρη: την περιγραφή της καταγωγής του κόσμου και του ανθρώπου (Γεν. 1-11) και την ιστορία των προγόνων του λαού του Θεού (Γένεση 12-50). Το πρώτο μέρος είναι, λες, τα προπύλαια, εισάγοντας την ιστορία για την οποία αφηγείται ολόκληρη η Βίβλος. Περιγράφει τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου, την πτώση και τις συνέπειές της, τη σταδιακή διαφθορά των ανθρώπων και την τιμωρία που τους έπεσε. Η γενιά που τότε κατέβηκε από τον Νώε εξαπλώνεται στη γη. Οι γενεαλογικοί πίνακες στενεύουν και, τέλος, περιορίζονται στην οικογένεια του Αβραάμ, του πατέρα του εκλεκτού λαού. Η ιστορία των προγόνων (Γένεση 12-50) περιγράφει γεγονότα από τη ζωή των μεγάλων προγόνων: του Αβραάμ, ενός ανθρώπου με πίστη, του οποίου η υπακοή ανταμείβεται: ο Θεός του υπόσχεται πολλούς απογόνους και τους Αγίους Τόπους, που θα γίνουν κληρονομιά τους (Γένεση 12 1-25:8); Ο Ιακώβ, που διακρίνεται από την πονηριά: υποδυόμενος τον μεγαλύτερο αδελφό του, τον Ησαύ, λαμβάνει την ευλογία του πατέρα του Ισαάκ και στη συνέχεια ξεπερνά τον θείο του Λάβαν σε επινοητικότητα. αλλά η επιδεξιότητά του θα ήταν μάταιη αν ο Θεός δεν τον προτιμούσε από τον Ησαύ και δεν ανανέωσε υπέρ του τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Αβραάμ και τη διαθήκη που έγινε μαζί του (Γέν. 25:19-36:43). Ο Θεός επιλέγει ανθρώπους όχι μόνο υψηλού ηθικού επιπέδου, γιατί μπορεί να θεραπεύσει οποιοδήποτε άτομο που ανοίγεται σε Αυτόν, ανεξάρτητα από το πόσο αμαρτωλός μπορεί να είναι. Σε σύγκριση με τον Αβραάμ και τον Ιακώβ, ο Ισαάκ φαίνεται μάλλον χλωμός. Η ζωή του αναφέρεται κυρίως σε σχέση με τον πατέρα ή τον γιο του. Οι δώδεκα γιοι του Ιακώβ είναι οι πρόγονοι των δώδεκα φυλών του Ισραήλ. Το τελευταίο μέρος του βιβλίου είναι αφιερωμένο σε ένα από αυτά. Γένεση: Ch. Το Gen 37-50 είναι μια βιογραφία του Joseph. Περιγράφουν πώς ανταμείβεται η αρετή του σοφού και η Θεία Πρόνοια μετατρέπει το κακό σε καλό (Γένεση 50:20).

Τα δύο κύρια θέματα της Εξόδου, η απελευθέρωση από την Αίγυπτο (Εξ 1:1-15:21) και η Διαθήκη-Διαθήκη του Σινά (Εξ 19:1-40:38) συνδέονται με ένα μικρότερο θέμα, τις περιπλανήσεις στο έρημο (Εξ 15:22-18:27). Ο Μωυσής, έχοντας λάβει την αποκάλυψη του ανέκφραστου ονόματος του Γιαχβέ στο όρος Χωρήβ του Θεού, οδηγεί εκεί τους Ισραηλίτες που ελευθερώθηκαν από τη σκλαβιά. Σε μια μεγαλειώδη θεοφάνεια, ο Θεός συνάπτει συμμαχία με τους ανθρώπους και τους δίνει τις Εντολές Του. Μόλις συνήφθη η συμμαχία, ο λαός τη διέλυσε υποκλίνοντας στο χρυσό μοσχάρι, αλλά ο Θεός συγχωρεί τους ένοχους και ανανεώνει τη συμμαχία. Μια σειρά από εντολές διέπουν τη λατρεία στην έρημο.

Βιβλίο. Το Λευιτικό είναι σχεδόν αποκλειστικά νομοθετικό, έτσι ώστε η εξιστόρηση των γεγονότων μπορεί να λεχθεί ότι διακόπτεται. Περιέχει το τελετουργικό της θυσίας (Λευιτ. 1-7): την τελετή χειροτονίας του Ααρών και των γιων του στην ιεροσύνη (Λευιτ. 8-10). εντολές για καθαρό και ακάθαρτο (Λευ. 11-15), που τελειώνουν με μια περιγραφή του τελετουργικού της Ημέρας του Εξιλέωσης (Λευ. 16). «Νόμος της Αγιότητας» (Λευ 17-26), που περιέχει το λειτουργικό ημερολόγιο και τελειώνει με ευλογίες και κατάρες (Λευ. 26). Στο κεφ. Το Lev 27 καθορίζει τους όρους για τα λύτρα των ανθρώπων, των ζώων και της περιουσίας που είναι αφιερωμένες στον Γιαχβέ.

Στο βιβλίο. Οι αριθμοί πάλι μιλάνε για περιπλάνηση στην ερημιά. Της αναχώρησης από το Σινά προηγείται απογραφή του λαού (Αριθμοί 1-4) και πλούσιες προσφορές με την ευκαιρία του καθαγιασμού της σκηνής (Αριθμοί 7). Αφού γιόρτασαν το Πάσχα για δεύτερη φορά, οι Εβραίοι εγκαταλείπουν το άγιο όρος (Αριθμοί 9-10) και φτάνουν στην Κάδης, όπου κάνουν μια ανεπιτυχή προσπάθεια να διεισδύσουν στη Χαναάν από τα νότια (Αριθμοί 11-14). Μετά από μια μακρά παραμονή στην Κάδης, πηγαίνουν στις πεδιάδες του Μωάβ δίπλα στην Ιεριχώ (Αριθμοί 20-25). Οι Μαδιανίτες ηττούνται και οι φυλές του Γαδ και του Ρουβέν εγκαθίστανται στην Υπεριορδανία (Αριθμοί 31-32). Στο κεφ. Ο αριθμός 33 παραθέτει στάσεις στην έρημο. Αφηγήσεις διανθισμένες με συνταγές που συμπληρώνουν τη νομοθεσία του Σινά ή προετοιμάζουν έναν οικισμό στη Χαναάν.

Το Δευτερονόμιο διακρίνεται από μια ειδική δομή: είναι ένας κώδικας αστικών και θρησκευτικών νόμων (Δευτ. 12:26-15:1), που περιλαμβάνεται στον μεγάλο λόγο του Μωυσή (Δευτ. 1-4). Ακολουθεί ο τρίτος λόγος (Δευτ. 29-30). τέλος γίνεται λόγος για την ανάθεση αποστολής στον Ιησού Νοβίνο, δίνονται το τραγούδι και οι ευλογίες του Μωυσή, δίνονται σύντομες πληροφορίες για το τέλος της ζωής του (Δευτ. 31-34).

Το Δευτερονόμιο αναπαράγει εν μέρει τις εντολές που δίνονται στην έρημο. Ο Μωυσής θυμάται στις ομιλίες του τα μεγάλα γεγονότα της Εξόδου, την αποκάλυψη στο Σινά και την έναρξη της κατάκτησης της Γης της Επαγγελίας. Αποκαλύπτουν το θρησκευτικό νόημα των γεγονότων, τονίζουν τη σημασία του Νόμου και περιέχουν μια έκκληση για πιστότητα στον Θεό.

λογοτεχνική σύνθεση

Η σύνταξη αυτής της εκτεταμένης συλλογής αποδόθηκε στον Μωυσή, η οποία μαρτυρείται στη ΝΔ (Ιω. 1:45· Ιω. 5:45-47· Ρωμ. 10:5). Αλλά σε παλαιότερες πηγές δεν υπάρχει ο ισχυρισμός ότι ολόκληρη η Πεντάτευχο γράφτηκε από τον Μωυσή. Όταν λέει, αν και πολύ σπάνια, «ο Μωυσής έγραψε», αυτές οι λέξεις αναφέρονται μόνο σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Οι μελετητές της Βίβλου βρήκαν σε αυτά τα βιβλία διαφορές στο ύφος, την επανάληψη και κάποια ασυνέπεια στις αφηγήσεις που καθιστούν αδύνατο να θεωρηθούν ως έργο ενός μόνο συγγραφέα. Μετά από μακρά αναζήτηση, βιβλιολόγοι, κυρίως υπό την επίδραση του C.G. Count και J. Wellhausen, έγειραν κυρίως προς τα λεγόμενα. θεωρία τεκμηρίωσης, η οποία μπορεί να διατυπωθεί σχηματικά ως εξής: Η Πεντάτευχο είναι μια συλλογή τεσσάρων εγγράφων που προέκυψαν σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικά περιβάλλοντα. Αρχικά, υπήρχαν δύο αφηγήσεις: στην πρώτη, ο συγγραφέας, ο λεγόμενος. Το Yahvist, που συμβολίζεται συμβατικά με το γράμμα "J", χρησιμοποιεί το όνομα Γιαχβέ, το οποίο ο Θεός αποκάλυψε στον Μωυσή, στην ιστορία της δημιουργίας του κόσμου. άλλος συγγραφέας, λεγόμενος. Elogist (Ε), αποκαλεί τον Θεό με το κοινό όνομα εκείνης της εποχής Elohim. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η αφήγηση του Jagvist καταγράφηκε τον 11ο αιώνα στην Ιουδαία, ενώ ο Elohist έγραψε λίγο αργότερα στο Ισραήλ. Μετά την καταστροφή του Βόρειου Βασιλείου, και τα δύο έγγραφα συγκεντρώθηκαν (JE). Μετά τη βασιλεία του Ιωσία (640-609), προστέθηκε σε αυτούς το Δευτερονόμιο «Δ» και μετά την Αιχμαλωσία (JED) προστέθηκε ιερατικός κώδικας (P), που περιείχε κυρίως νόμους και λίγες αφηγήσεις. Αυτός ο κώδικας σχημάτισε ένα είδος ραχοκοκαλιάς και αποτέλεσε το πλαίσιο αυτής της συλλογής (JEDP). Μια τέτοια λογοτεχνική-κριτική προσέγγιση συνδέεται με την εξελικτική έννοια της ανάπτυξης θρησκευτικών ιδεών στο Ισραήλ.

Ήδη το 1906, η Ποντιφική Βιβλική Επιτροπή προειδοποίησε τους ερμηνευτές να μην υπερεκτιμούν αυτό το λεγόμενο. θεωρία τεκμηρίωσης και τους κάλεσε να εξετάσουν την αυθεντική πατρότητα του Μωυσή, εάν έχουμε κατά νου την Πεντάτευχο στο σύνολό της, και ταυτόχρονα αναγνωρίζουμε τη δυνατότητα ύπαρξης, αφενός, προφορικών παραδόσεων και γραπτών εγγράφων που προέκυψαν πριν Μωυσής, και από την άλλη, αλλαγές και προσθήκες σε μεταγενέστερη εποχή. Σε επιστολή της 16ης Ιανουαρίου 1948, απευθυνόμενη στον Καρδινάλιο Σουάρντ, Αρχιεπίσκοπο Παρισίων, η Επιτροπή αναγνώρισε την ύπαρξη πηγών και σταδιακών προσθηκών στους νόμους του Μωυσή και τις ιστορικές ιστορίες, λόγω των κοινωνικών και θρησκευτικών θεσμών των μεταγενέστερων εποχών.

Ο χρόνος επιβεβαίωσε την ορθότητα αυτών των απόψεων της Βιβλικής Επιτροπής, γιατί στην εποχή μας η κλασική θεωρία του ντοκιμαντέρ αμφισβητείται όλο και περισσότερο. Αφενός, οι προσπάθειες συστηματοποίησής του δεν έδωσαν τα επιθυμητά αποτελέσματα. Από την άλλη πλευρά, η εμπειρία έχει δείξει ότι η εστίαση στο καθαρά λογοτεχνικό πρόβλημα της χρονολόγησης της τελικής έκδοσης του κειμένου είναι πολύ λιγότερο σημαντική από την ιστορική προσέγγιση, η οποία θέτει το ζήτημα των προφορικών και γραπτών πηγών που βρίσκονται κάτω από τα υπό μελέτη «έγγραφα». . Η ιδέα τους έχει γίνει πλέον λιγότερο βιβλική, πιο κοντά στη συγκεκριμένη πραγματικότητα. Αποδείχθηκε ότι προέρχονται από το μακρινό παρελθόν. Νέα αρχαιολογικά δεδομένα και μια μελέτη της ιστορίας των αρχαίων πολιτισμών της Μεσογείου έδειξαν ότι πολλοί από τους νόμους και τους κανονισμούς που αναφέρονται στην Πεντάτευχο είναι παρόμοιοι με νόμους και κανονισμούς εποχών παλαιότερων από εκείνες στις οποίες ήταν η σύνταξη της Πεντάτευχης αποδίδεται και ότι πολλές από τις αφηγήσεις του αντικατοπτρίζουν τη ζωή ενός παλαιότερου περιβάλλοντος.

Μη μπορώντας να εντοπίσουμε πώς σχηματίστηκε η Πεντάτευχο και πώς συγχωνεύτηκαν πολλές παραδόσεις σε αυτήν, έχουμε, ωστόσο, το δικαίωμα να ισχυριστούμε ότι, παρά την ποικιλομορφία των Γιαβιστικών και Ελογιστικών κειμένων, ασχολούνται ουσιαστικά με το ίδιο πράγμα. Και οι δύο παραδόσεις έχουν κοινή προέλευση. Επιπλέον, αυτές οι παραδόσεις δεν ανταποκρίνονται στις συνθήκες της εποχής που τελικά καταγράφηκαν γραπτώς, αλλά στην εποχή που διαδραματίστηκαν τα περιγραφόμενα γεγονότα. Η προέλευσή τους ανάγεται, επομένως, στην εποχή του σχηματισμού του λαού του Ισραήλ. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί ως ένα βαθμό για τα νομοθετικά μέρη της Πεντάτευχης: έχουμε μπροστά μας τον αστικό και θρησκευτικό νόμο του Ισραήλ. εξελίχθηκε μαζί με την κοινότητα της οποίας ρύθμιζε τη ζωή, αλλά στην καταγωγή της ανάγεται στην εποχή της καταγωγής αυτού του λαού. Άρα, η θεμελιώδης αρχή της Πεντάτευχης, τα κύρια στοιχεία των παραδόσεων που συγχωνεύτηκαν μαζί της, και ο πυρήνας των νομιμοποιήσεών της ανήκουν στην περίοδο της συγκρότησης του ισραηλιτικού λαού. Αυτή την περίοδο κυριαρχεί η εικόνα του Μωυσή ως οργανωτή, θρησκευτικού ηγέτη και πρώτου νομοθέτη. Οι παραδόσεις που τελείωσαν μαζί του και οι αναμνήσεις των γεγονότων που έλαβαν χώρα υπό την ηγεσία του, έγιναν εθνικό έπος. Η διδασκαλία του Μωυσή άφησε ανεξίτηλο αποτύπωμα στην πίστη και τη ζωή των ανθρώπων. Ο Νόμος του Μωυσή έγινε ο κανόνας της συμπεριφοράς του. Οι ερμηνείες του Νόμου, που προκλήθηκαν από την πορεία της ιστορικής εξέλιξης, ήταν εμποτισμένες με το πνεύμα του και στηρίζονταν στην εξουσία του. Το γεγονός της γραπτής δραστηριότητας του ίδιου του Μωυσή και της συνοδείας του, που μαρτυρείται στη Βίβλο, είναι αναμφισβήτητο, αλλά το ζήτημα του περιεχομένου είναι πιο σημαντικό από το ζήτημα της συγγραφής του κειμένου, και επομένως είναι τόσο σημαντικό να αναγνωρίσουμε ότι Οι παραδόσεις που διέπουν την Πεντάτευχο πηγαίνουν πίσω στον Μωυσή ως την κύρια πηγή.

Αφηγήσεις και ιστορία

Από αυτές τις παραδόσεις, που ήταν η ζωντανή κληρονομιά του λαού, του εμφύσησαν τη συνείδηση ​​της ενότητας και στήριξαν την πίστη του, είναι αδύνατο να απαιτηθεί αυτή η αυστηρά επιστημονική ακρίβεια, για την οποία αγωνίζεται ο σύγχρονος επιστήμονας. Ωστόσο, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι αυτά τα γραπτά μνημεία δεν περιέχουν την αλήθεια.

Τα έντεκα πρώτα κεφάλαια της Γένεσης απαιτούν ιδιαίτερη προσοχή. Περιγράφουν την προέλευση του ανθρώπινου γένους με ύφος λαϊκού παραμυθιού. Εκθέτουν απλά και γραφικά, σύμφωνα με το νοητικό επίπεδο ενός αρχαίου, ακαλλιέργητου λαού, τις κύριες αλήθειες που κρύβονται πίσω από την οικονομία της σωτηρίας: τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό στην αυγή του χρόνου, τη δημιουργία του ανθρώπου που τον ακολούθησε, η ενότητα του ανθρώπινου γένους, η αμαρτία των προπατόρων και η εξορία και οι δοκιμασίες που ακολούθησαν. Αυτές οι αλήθειες, ως αντικείμενο της πίστης, επιβεβαιώνονται από την αυθεντία της Αγίας Γραφής. Ταυτόχρονα είναι γεγονότα, και ως ορισμένες αλήθειες υπονοούν την πραγματικότητα αυτών των γεγονότων. Υπό αυτή την έννοια, τα πρώτα κεφάλαια της Γένεσης είναι ιστορικά. Η ιστορία των προγόνων είναι μια οικογενειακή ιστορία. Περιέχει μνήμες προγόνων: Αβραάμ, Ισαάκ, Ιακώβ, Ιωσήφ. Είναι επίσης μια δημοφιλής ιστορία. Οι αφηγητές μένουν στις λεπτομέρειες της προσωπικής τους ζωής, σε γραφικά επεισόδια, χωρίς να μπαίνουν στον κόπο να τα συνδέσουν με τη γενική ιστορία. Τέλος, αυτή είναι μια θρησκευτική ιστορία. Όλα τα σημεία καμπής του χαρακτηρίζονται από την προσωπική συμμετοχή του Θεού και τα πάντα σε αυτό παρουσιάζονται σε σχέδιο πρόνοιας. Επιπλέον, τα γεγονότα δίνονται, εξηγούνται και ομαδοποιούνται για να αποδειχθεί η θρησκευτική θέση: υπάρχει ένας Θεός που σχημάτισε έναν λαό και τους έδωσε μια χώρα. Αυτός ο Θεός είναι ο Γιαχβέ, αυτός ο λαός είναι ο Ισραήλ, αυτή η χώρα είναι οι Άγιοι Τόποι. Αλλά ταυτόχρονα, αυτές οι ιστορίες είναι ιστορικές με την έννοια ότι λένε για πραγματικά γεγονότα με τον δικό τους τρόπο και δίνουν μια σωστή εικόνα της προέλευσης και της μετανάστευσης των προγόνων του Ισραήλ, των γεωγραφικών και εθνοτικών τους ριζών, της ηθικής και θρησκευτικής τους συμπεριφοράς. . Η σκεπτικιστική στάση σε αυτές τις ιστορίες αποδείχθηκε αβάσιμη ενόψει των πρόσφατων ανακαλύψεων στην ιστορία και την αρχαιολογία της αρχαίας Ανατολής.

Παραλείποντας μια μάλλον μακρά περίοδο ιστορίας, η Έξοδος και οι Αριθμοί, και ως ένα βαθμό το Δευτερονόμιο, εξέθεσαν τα γεγονότα από τη γέννηση έως το θάνατο του Μωυσή: η έξοδος από την Αίγυπτο, μια στάση στο Σινά, ο δρόμος προς την Κάντες (τηρείται σιωπή περίπου μια μακρά παραμονή εκεί), το πέρασμα από την Υπεριορδανία και προσωρινή εγκατάσταση στις πεδιάδες του Μωάβ. Αν αρνηθούμε την ιστορική πραγματικότητα αυτών των γεγονότων και την προσωπικότητα του Μωυσή, είναι αδύνατο να εξηγήσουμε την περαιτέρω ιστορία του Ισραήλ, την πίστη του στον Γιαχβισμό, την προσκόλλησή του στον Νόμο. Ωστόσο, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η σημασία αυτών των αναμνήσεων για τη ζωή των ανθρώπων και ο απόηχος που βρίσκουν στις τελετές έδωσαν σε αυτές τις ιστορίες χαρακτήρα νικηφόρων τραγουδιών (για παράδειγμα, για τη διάσχιση της Ερυθράς Θάλασσας) και μερικές φορές λειτουργικούς ύμνους. Είναι σε αυτήν την εποχή που το Ισραήλ γίνεται λαός και μπαίνει στην αρένα της παγκόσμιας ιστορίας. Και παρόλο που δεν αναφέρεται σε κανένα αρχαίο έγγραφο (με εξαίρεση μια αόριστη ένδειξη στη στήλη του Φαραώ Μερνεπτάχ), όσα λέγονται για αυτόν στη Βίβλο συνάδουν γενικά με όσα λένε τα κείμενα και η αρχαιολογία για την εισβολή της Αιγύπτου από τους Υξό, που στην πλειοψηφία τους ήταν σημιτικής καταγωγής, για την αιγυπτιακή διοίκηση στο Δέλτα του Νείλου, για την πολιτική κατάσταση στην Υπεριορδανία.

Το καθήκον του σύγχρονου ιστορικού είναι να συγκρίνει αυτά τα βιβλικά δεδομένα με τα αντίστοιχα γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας. Παρά την ανεπάρκεια βιβλικών ενδείξεων και την έλλειψη βεβαιότητας της εξωβιβλικής χρονολογίας, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο Αβραάμ έζησε στη Χαναάν περίπου το 1850 π.Χ., ότι η ιστορία της ανόδου του Ιωσήφ στην Αίγυπτο και η άφιξη άλλων γιων του Ιακώβ σε αυτόν χρονολογείται στις αρχές του 17ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Η ημερομηνία της Εξόδου μπορεί να προσδιοριστεί με μεγάλη ακρίβεια από την αποφασιστική οδηγία που δίνεται στο αρχαίο κείμενο Εξ 1:11: ο λαός των γιων του Ισραήλ «έχτισε για τον Φαραώ Πιθωμ και τον Ραμσή, πόλεις για καταστήματα». Κατά συνέπεια, η Έξοδος έγινε επί Ραμσή Β', ο οποίος, ως γνωστόν, ίδρυσε την πόλη Ραμσή. Τα μεγαλεπήβολα κατασκευαστικά έργα ξεκίνησαν από τα πρώτα κιόλας χρόνια της βασιλείας του. Επομένως, είναι πολύ πιθανό η αποχώρηση των Εβραίων από την Αίγυπτο υπό την ηγεσία του Μωυσή να έγινε γύρω στα μέσα της βασιλείας του Ραμσή (1290-1224), δηλ. περίπου το 1250 π.Χ.

Δεδομένης της βιβλικής παράδοσης ότι ο χρόνος της περιπλάνησης των Εβραίων στην έρημο αντιστοιχούσε στην περίοδο της ζωής μιας γενιάς, ο οικισμός στην Υπεριορδανία μπορεί να αποδοθεί στο 1225 π.Χ. Αυτές οι ημερομηνίες συνάδουν με ιστορικά δεδομένα για την παραμονή των Φαραώ της 19ης δυναστείας στο Δέλτα του Νείλου, για την αποδυνάμωση του αιγυπτιακού ελέγχου στη Συρία και την Παλαιστίνη στο τέλος της βασιλείας του Ραμσή Β', για την αναταραχή που σάρωσε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή στα τέλη του 13ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Είναι επίσης συνεπείς με τα αρχαιολογικά δεδομένα που υποδηλώνουν την αρχή της Εποχής του Σιδήρου κατά την περίοδο της εισβολής των Ισραηλινών στη Χαναάν.

Νομοθεσία

Στην Εβραϊκή Βίβλο η Πεντάτευχο ονομάζεται «Τορά», δηλ. Νόμος; Πράγματι, εδώ συγκεντρώνονται οι συνταγές που ρύθμιζαν την ηθική, κοινωνική και θρησκευτική ζωή του λαού του Θεού. Αυτό που μας εντυπωσιάζει περισσότερο σε αυτή τη νομοθεσία είναι ο θρησκευτικός χαρακτήρας της. Είναι χαρακτηριστικό και ορισμένων άλλων κωδίκων της αρχαίας Ανατολής, αλλά κανένας από αυτούς δεν έχει τέτοια αλληλοδιείσδυση θρησκευτικών και κοσμικών στοιχείων. Στο Ισραήλ, ο Νόμος δίνεται από τον ίδιο τον Θεό, ρυθμίζει καθήκοντα απέναντί ​​Του, οι συνταγές του υποκινούνται από θρησκευτικές αρχές. Αυτό φαίνεται αρκετά φυσιολογικό όταν πρόκειται για τις ηθικές συνταγές του Δεκάλόγου (οι Εντολές του Σινά) ή τους λατρευτικούς νόμους του βιβλίου. Λευιτικό, αλλά είναι πολύ πιο σημαντικό ότι στον ίδιο κώδικα αστικοί και ποινικοί νόμοι είναι συνυφασμένοι με θρησκευτικές οδηγίες και ότι όλα παρουσιάζονται ως Χάρτης Ένωσης-Διαθήκης με τον Γιαχβέ. Από αυτό προκύπτει φυσικά ότι η παρουσίαση αυτών των νόμων συνδέεται με την αφήγηση των γεγονότων στην έρημο, όπου συνήφθη αυτή η Ένωση.

Όπως γνωρίζετε, οι νόμοι γράφονται για πρακτική εφαρμογή και πρέπει να τροποποιούνται με την πάροδο του χρόνου, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες του περιβάλλοντος και την ιστορική κατάσταση. Αυτό εξηγεί ότι στο σύνολο των υπό εξέταση εγγράφων μπορεί κανείς να βρει τόσο αρχαία στοιχεία όσο και διατάγματα που μαρτυρούν την εμφάνιση νέων προβλημάτων. Από την άλλη, το Ισραήλ επηρεάστηκε σε κάποιο βαθμό από τους γείτονές του. Μερικές από τις συνταγές του Βιβλίου της Διαθήκης και του Δευτερονόμου είναι αξιοσημείωτα παρόμοιες με αυτές του Κώδικα της Μεσοποταμίας, του Κώδικα των Ασσυριακών Νόμων και του Κώδικα των Χετταίων. Δεν πρόκειται για άμεσο δανεισμό, αλλά για ομοιότητα λόγω της επιρροής της νομοθεσίας άλλων χωρών και του εθιμικού δικαίου, που εν μέρει έγινε κοινή ιδιοκτησία ολόκληρης της Εγγύς Ανατολής στην αρχαιότητα. Επιπλέον, στην περίοδο μετά την Έξοδο, η επίδραση των Χαναναίων επηρέασε έντονα τη διατύπωση νόμων και μορφών λατρείας.

Ο Δεκάλογος (10 εντολές), που αναγράφεται στις πινακίδες του Σινά, καθιερώνει τη βάση της ηθικής και θρησκευτικής πίστης της Ένωσης-Διαθήκης. Δίνεται σε δύο (Εξ. 20:2-17 και Δευτ. 5:6-21) ελαφρώς διαφορετικές εκδοχές: αυτά τα δύο κείμενα επιστρέφουν στην παλαιότερη, συντομότερη μορφή και δεν υπάρχουν σοβαρές αποδείξεις που να διαψεύδουν την προέλευσή του από τον Μωυσή.

Ο Ελογιστικός Κώδικας της Ένωσης-Διαθήκης (Εξ. 20:22-23:19) είναι το δικαίωμα μιας ποιμενικής-γεωργικής κοινωνίας, που αντιστοιχεί στην πραγματική κατάσταση του Ισραήλ, η οποία σχηματίστηκε ως λαός και άρχισε να οδηγεί έναν οικισμό της ζωής. Διαφέρει από τους παλαιότερους κώδικες της Μεσοποταμίας με τους οποίους έχει κοινό έδαφος λόγω της μεγάλης απλότητας και των αρχαϊκών χαρακτηριστικών. Ωστόσο, έχει διασωθεί σε μια μορφή που υποδηλώνει κάποια εξέλιξη: η ιδιαίτερη προσοχή που δίνεται σε αυτό στη έλξη ζώων, στις εργασίες στο χωράφι και στους αμπελώνες, καθώς και στα σπίτια, υποδηλώνει ότι ανήκει στην περίοδο της οικιστικής ζωής. Από την άλλη, η διαφορά στη διατύπωση των διαταγμάτων -άλλοτε επιτακτική, άλλοτε υπό όρους- υποδηλώνει την ετερογένεια της σύνθεσης του Κώδικα. Με τη σημερινή του μορφή, πιθανότατα ανάγεται στην περίοδο των Δικαστών.

Ο Τζαχβιστικός Κώδικας της Ανανέωσης της Διαθήκης (Εξ 34:14-26) αναφέρεται μερικές φορές, αν και λανθασμένα, ως ο δεύτερος Δεκάλογος ή τελετουργικός Δεκάλογος. Είναι μια συλλογή θρησκευτικών επιταγών σε επιτακτική μορφή και ανήκει στην ίδια εποχή με το βιβλίο της Διαθήκης, αλλά υπό την επίδραση του Δευτερονόμιου αναθεωρήθηκε. Αν και το βιβλίο Το Λευιτικό έλαβε την τελική του μορφή μόνο μετά την αιχμαλωσία, περιέχει επίσης πολύ αρχαία στοιχεία. Έτσι, για παράδειγμα, οι απαγορεύσεις τροφίμων (Λευ. 11) ή η καθαριότητα (Λευ. 13-15) διατηρούν ό,τι κληροδοτήθηκε από την πρωτόγονη εποχή. Στο τελετουργικό της μεγάλης Ημέρας της Εξιλέωσης (Λευ. 16), τα κείμενα των αρχαίων τελετουργικών συνταγών συμπληρώνονται με πιο λεπτομερείς οδηγίες, που υποδηλώνουν την ύπαρξη μιας ανεπτυγμένης ιδέας για την αμαρτία. Ch. Το Λευιτικό 17-26 αποτελεί ένα σύνολο που ονομάζεται Νόμος της Αγιότητας και προφανώς ανήκει στην τελευταία περίοδο της μοναρχίας. Ο κώδικας του Δευτερονόμου πρέπει να αποδοθεί στην ίδια εποχή, η οποία περιέχει πολλά αρχαία στοιχεία, αλλά αντικατοπτρίζει επίσης την εξέλιξη των κοινωνικών και θρησκευτικών εθίμων (για παράδειγμα, νόμοι για την ενότητα του ιερού, βωμού, δέκατου, δούλων) και μια αλλαγή στο το πνεύμα της εποχής (κλήσεις στην καρδιά και χαρακτηριστικό πολλών συνταγών πειστικός τόνος).

θρησκευτικό νόημα

Η θρησκεία τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης είναι μια ιστορική θρησκεία: βασίζεται στην αποκάλυψη του Θεού σε ορισμένους ανθρώπους, σε ορισμένα μέρη, κάτω από ορισμένες συνθήκες και στην ειδική δράση του Θεού σε ορισμένες στιγμές της ανθρώπινης εξέλιξης. Η Πεντάτευχο, η οποία εκθέτει την ιστορία της αρχικής σχέσης του Θεού με τον κόσμο, είναι το θεμέλιο της θρησκείας του Ισραήλ, το κατ' εξοχήν κανονικό του βιβλίο, ο Νόμος του.

Ο Ισραηλίτης βρίσκει σε αυτό την εξήγηση της μοίρας του. Στην αρχή του βιβλίου της Γένεσης, όχι μόνο έλαβε απάντηση στα ερωτήματα που θέτει ο καθένας στον εαυτό του - για τον κόσμο και τη ζωή, για τα βάσανα και τον θάνατο - αλλά έλαβε και μια απάντηση στην προσωπική του ερώτηση: γιατί ο Γιαχβέ , ο Ένας Θεός, ο Θεός του Ισραήλ; Γιατί ο Ισραήλ είναι λαός Του ανάμεσα σε όλους τους λαούς της γης;

Αυτό οφείλεται στο ότι το Ισραήλ έλαβε την υπόσχεση. Η Πεντάτευχο είναι ένα βιβλίο υποσχέσεων: μετά την πτώση κηρύσσεται η σωτηρία στον Αδάμ και την Εύα στο μέλλον, το λεγόμενο. Protoevangelium; Ο Νώε, μετά τον κατακλυσμό, υπόσχεται μια νέα τάξη πραγμάτων στον κόσμο. Ακόμη πιο χαρακτηριστική είναι η υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ και ανανεώθηκε στον Ισαάκ και τον Ιακώβ. επεκτείνεται σε όλους τους ανθρώπους που θα προέλθουν από αυτά. Αυτή η υπόσχεση αναφέρεται άμεσα στην κατοχή της γης όπου ζούσαν οι προπάτορες, τη Γη της Επαγγελίας, αλλά στην πραγματικότητα περιέχει περισσότερα: σημαίνει ότι υπάρχει μια ειδική, αποκλειστική σχέση μεταξύ του Ισραήλ και του Θεού των πατέρων τους.

Ο Γιαχβέ κάλεσε τον Αβραάμ, και η εκλογή του Ισραήλ αντιπροσωπεύεται σε αυτή την κλήση. Ο ίδιος ο Γιαχβέ τον έκανε έναν λαό. Ο λαός Του, σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του, σύμφωνα με το σχέδιο αγάπης, που προοριζόταν στη δημιουργία του κόσμου και το οποίο εκτελείται, παρά την απιστία των ανθρώπων. Αυτή η υπόσχεση και αυτή η εκλογή είναι εγγυημένη από την Ένωση. Η Πεντάτευχο είναι επίσης ένα βιβλίο συνδέσμων. Το πρώτο, αν και δεν έχει ακόμη δηλωθεί ρητά, ήταν με τον Αδάμ. Η ένωση με τον Νώε, με τον Αβραάμ και, τελικά, με ολόκληρο τον λαό μέσω της δράσης του Μωυσή, είχε ήδη εκφραστεί ξεκάθαρα. Δεν πρόκειται για ένωση μεταξύ ίσων, γιατί ο Θεός δεν τη χρειάζεται, αν και η πρωτοβουλία ανήκει σε Αυτόν. Ωστόσο, συνάπτει μια συμμαχία και, κατά μια ορισμένη έννοια, δεσμεύεται με τις υποσχέσεις που έχει δώσει. Αλλά απαιτεί σε αντάλλαγμα ο λαός Του να είναι πιστός σε Αυτόν: η άρνηση του Ισραήλ, η αμαρτία του, μπορεί να σπάσει τον δεσμό που δημιουργείται από την αγάπη του Θεού. Οι προϋποθέσεις αυτής της πιστότητας καθορίζονται από τον ίδιο τον Θεό. Ο Θεός δίνει το Νόμο Του στον εκλεκτό λαό Του. Αυτός ο Νόμος καθορίζει ποια είναι τα καθήκοντά του, πώς πρέπει να συμπεριφέρεται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και, διατηρώντας τη Διαθήκη-Διαθήκη, να προετοιμάζει την εκπλήρωση της υπόσχεσης.

Τα θέματα της υπόσχεσης, της εκλογής, της ένωσης και του νόμου διατρέχουν σαν κόκκινο νήμα ολόκληρο τον ιστό της Πεντάτευχης, μέσα από ολόκληρο το ΟΤ. Η ίδια η Πεντάτευχο δεν αποτελεί ένα πλήρες σύνολο: μιλάει για την υπόσχεση, αλλά όχι για την εκπλήρωσή της, γιατί η αφήγηση διακόπτεται πριν από την είσοδο του Ισραήλ στη Γη της Επαγγελίας. Πρέπει να παραμείνει ανοιχτό στο μέλλον τόσο ως ελπίδα όσο και ως αρχή περιορισμού: μια ελπίδα υπόσχεσης, την οποία φαινόταν να εκπληρώνει η κατάκτηση της Χαναάν (Is Joshua 23), αλλά για πολύ καιρό συμβιβάστηκε από αμαρτίες και τη θυμούνται οι εξόριστοι στη Βαβυλώνα ; την περιοριστική αρχή του διαρκώς απαιτητικού Νόμου, που ήταν στον Ισραήλ ως μάρτυρας εναντίον τους, Δευτ. 31:26. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι την έλευση του Χριστού, προς τον οποίο έλκει όλη η ιστορία της σωτηρίας. σε Αυτόν βρήκε όλο της το νόημα. Απ. Ο Παύλος αποκαλύπτει το νόημά του κυρίως στους Γαλάτες (Γαλ. 3:15-29). Ο Χριστός συνάπτει μια νέα Ένωση-Διαθήκη, που προοιωνίζεται από αρχαίες συνθήκες, και εισάγει σε αυτήν Χριστιανούς, κληρονόμους του Αβραάμ κατά την πίστη. Ο νόμος δόθηκε για να κρατήσει τις υποσχέσεις, όντας δάσκαλος του Χριστού, στον οποίο αυτές οι υποσχέσεις εκπληρώνονται.

Ο Χριστιανός δεν είναι πλέον υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου, είναι απαλλαγμένος από την τήρηση του τελετουργικού Νόμου του Μωυσή, αλλά δεν απαλλάσσεται από την ανάγκη να ακολουθήσει τις ηθικές και θρησκευτικές του διδασκαλίες. Άλλωστε, ο Χριστός δεν ήρθε για να καταστρέψει τον Νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσει (Ματθαίος 5:17). Η Καινή Διαθήκη δεν αντιτίθεται στην Παλαιά, αλλά τη συνεχίζει. Στα μεγάλα γεγονότα της εποχής των πατριαρχών και του Μωυσή, στις γιορτές και τις ιεροτελεστίες της ερήμου (η θυσία του Ισαάκ, η διάβαση της Ερυθράς Θάλασσας, ο εορτασμός του Πάσχα κ.λπ.), η Εκκλησία δεν αναγνώρισε μόνο τα πρωτότυπα του ΝΔ (η θυσία του Χριστού, το βάπτισμα και το Χριστιανικό Πάσχα), αλλά απαιτεί έναν Χριστιανό της ίδιας βαθιάς προσέγγισης προς αυτούς που οι οδηγίες και οι ιστορίες της Πεντάτευχας προέβλεπαν στους Ισραηλίτες. Θα πρέπει να συνειδητοποιήσει πώς εξελίσσεται η ιστορία του Ισραήλ (και μέσα σε αυτήν και μέσω αυτής όλης της ανθρωπότητας) όταν ένα άτομο αφήνει τον Θεό να καθοδηγήσει τα ιστορικά γεγονότα. Επιπλέον: στο δρόμο της προς τον Θεό, κάθε ψυχή περνά από τα ίδια στάδια αποκόλλησης, δοκιμασίας, εξαγνισμού από τα οποία πέρασαν οι εκλεκτοί άνθρωποι και βρίσκει οικοδόμηση στις διδασκαλίες που τους δίνονται.